-- Хорошо бы со "старым взглядом" получше познакомиться. Глядишь, и новый взгляд не потребуется. В основном обычный оппортунизм конечно, но как красиво и умнО изложено.
Я с Вами согласен. Прочел две первых статьи. Писаны явно для отчета в разделе "количество напечатанных работ". С социализмом, то есть работами, написанными для трудящихся, они не имеют ничего общего. Например, статья Святослав Шачин "Марксова идея отчуждения и ее восприятие в традиции западного марксизма" (16 страниц) (Святослав Шачин - кандидат философских наук, до- цент кафедры социальных наук, Мурманский государствен- ный гуманитарный университет (электронная почта: s_shachin@mail.ru))
Не рассказав о том, что понимал Маркс под понятием "отчуждение" на стр. 37, Шачин пишет: "Итак, в XX веке возникает новая возможность поставить и разрешить проблему отчуждения, которую сформулировал Маркс - как проблему соблюдения или несоблюдения норм языкового диалога."
"итак" возникает возможность поставить черт знает что "как проблему соблюдения или несоблюдения норм языкового диалога,"обозвав это проблемой отчуждения у Маркса. Понятие "отчуждение", которое Маркс не использует в зрелых работах, Маркс говорит о проблеме "эксплуатации" - что такое эксплуатация в современном ему обществе, как она возможна, как она происходит, какова борьба с эксплуатацией в буржуазном обществе.
Заканчивает статью автор следующими словами: "Следовательно, на основе коммуникативной теории разума Ю. Хабермаса и К.-О. Апеля мы можем переформулировать Марксову идею преодоления отчуждения человека следующим образом: реальное сообщество аргументирующих является проявлением неограниченного коммуникативного сообщества, состоящего из полностью индивидуализированных личностей, ведущих рациональный образ жизни на основе универсальных ценностей - истины, справедливости, свободы как творческой самореализации. Именно это сообщество (а не «пролетарское классовое сознание») становится субъектом исторического процесса, но уже не в ходе развития капитализма, а в ходе развёртывания диалога культур, усвоения людьми капиталистической цивилизации иных форм постижения истины помимо «товарной формы предметности». Эти процессы всеобъемлющей коммуникативной рационализации общества уже весь XX век происходят на Западе, а после перестройки они начались и в России."
К сожалению редактор сборника Бузгалин не оставил своего электронного адреса.
Спасибо за коментарий. Всё верно. Обычный современный оппортунизм. Непонимание марксизма и нежелание понимать. Их вполне устраивают современные отношения частной собственности. Пагубы от них они просто не желают видеть. Обычная оппортунистическая слепота.
Третья статья сборника есть безграмотная реклама теории профессоров МГУ A.B. Бузгалина и А.И.Колганова и академиков РАН. Само название статьи уже безграмотно: Михаил Павлов Политическая экономия и экономикc: где есть подлинная наука, а где её симулякр? (6 страниц) Михаил Павлов - кандидат экономических наук, до цент кафедры политической экономии, зам. руководителя «Центра экономики знаний» экономического факультета, МГУ имени М.В.Ломоносова (электронная почта: ltm@mail.ru)
Понятие «симулякр», насколько это понятие имеет смысл, отличается от понятия «симуляция» тем, что симулякр ничего не симулирует, за симулякром ничего не стоит. Павлов,видимо, хочет сказать, что экономикс пытается изобразить из себя науку, но тогда его надо просто назвать симуляцией или мимикрией.
Прекрасен такой пассаж Павлова: «По мнению Глазьева, предпосылки, на которых основаны почти все модели Экономикса, по своему характеру не научные, а чисто религиозные. Например, «невидимая рука рынка» - это непознаваемая и не доступная человеческому познанию, т.е. по сути, трансцендентная конструкция.» Всякому однако известно что, «Невидимая рука рынка» (англ. invisible hand of the market) — популярная метафора, впервые использованная Адамом Смитом. Называть «невидимую руку рынка» в качестве предпосылки – это сверхбезграмотность.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
no subject
no subject
(Anonymous) 2016-09-02 02:03 pm (UTC)(link)Качайте коммунизм!
https://thecharnelhouse.org/2016/08/25/under-the-banner-of-marxism-под-знаменем-марксизма-1923-1931/
no subject
(Anonymous) 2016-09-03 12:17 am (UTC)(link)К сожалению, сканы не оцифрованы и поиск не работает.
no subject
no subject
no subject
-- Хорошо бы со "старым взглядом" получше познакомиться. Глядишь, и новый взгляд не потребуется. В основном обычный оппортунизм конечно, но как красиво и умнО изложено.
no subject
Например, статья Святослав Шачин "Марксова идея отчуждения и ее восприятие в традиции западного марксизма" (16 страниц)
(Святослав Шачин - кандидат философских наук, до-
цент кафедры социальных наук, Мурманский государствен-
ный гуманитарный университет (электронная почта:
s_shachin@mail.ru))
Не рассказав о том, что понимал Маркс под понятием "отчуждение" на стр. 37, Шачин пишет:
"Итак, в XX веке возникает новая возможность поставить и
разрешить проблему отчуждения, которую сформулировал Маркс -
как проблему соблюдения или несоблюдения норм языкового диалога."
"итак" возникает возможность поставить черт знает что "как проблему соблюдения или несоблюдения норм языкового диалога,"обозвав это проблемой отчуждения у Маркса. Понятие "отчуждение", которое Маркс не использует в зрелых работах, Маркс говорит о проблеме "эксплуатации" - что такое эксплуатация в современном ему обществе, как она возможна, как она происходит, какова борьба с эксплуатацией в буржуазном обществе.
Заканчивает статью автор следующими словами:
"Следовательно, на основе коммуникативной теории разума Ю. Хабермаса и К.-О. Апеля мы можем переформулировать Марксову идею преодоления отчуждения человека следующим образом: реальное сообщество аргументирующих является проявлением неограниченного коммуникативного сообщества, состоящего из полностью индивидуализированных личностей, ведущих рациональный образ жизни на основе универсальных ценностей - истины, справедливости, свободы как творческой самореализации. Именно это сообщество (а не «пролетарское классовое сознание») становится субъектом исторического процесса, но уже не в ходе развития капитализма, а в ходе развёртывания диалога культур, усвоения людьми капиталистической цивилизации иных форм постижения истины помимо «товарной формы предметности». Эти процессы всеобъемлющей коммуникативной рационализации общества уже весь XX век происходят на Западе, а после перестройки они начались и в России."
К сожалению редактор сборника Бузгалин не оставил своего электронного адреса.
no subject
no subject
Михаил Павлов
Политическая экономия и экономикc: где есть подлинная наука, а где её симулякр? (6 страниц)
Михаил Павлов - кандидат экономических наук, до
цент кафедры политической экономии, зам. руководителя
«Центра экономики знаний» экономического факультета, МГУ
имени М.В.Ломоносова (электронная почта: ltm@mail.ru)
Понятие «симулякр», насколько это понятие имеет смысл, отличается от понятия «симуляция» тем, что симулякр ничего не симулирует, за симулякром ничего не стоит. Павлов,видимо, хочет сказать, что экономикс пытается изобразить из себя науку, но тогда его надо просто назвать симуляцией или мимикрией.
Прекрасен такой пассаж Павлова: «По мнению Глазьева, предпосылки, на которых основаны почти все модели Экономикса, по своему характеру не научные, а чисто религиозные. Например, «невидимая рука рынка» - это непознаваемая и не доступная человеческому познанию, т.е. по сути, трансцендентная конструкция.»
Всякому однако известно что, «Невидимая рука рынка» (англ. invisible hand of the market) — популярная метафора, впервые использованная Адамом Смитом. Называть «невидимую руку рынка» в качестве предпосылки – это сверхбезграмотность.